.RU

Глава Третья - Йог Рамачарака мистическое христианство жизнь иисуса христа в изложении оккультизма глава Первая...


Глава Третья

^ МИСТИЧЕСКАЯ ЮНОСТЬ ИИСУСА


В предыдущей главе мы обещали изложить тайную историю юности Иисуса. И действительно, существует такая история, хотя церкви ничего или почти ничего о ней не знают. Церкви обладают лишь скорлупой, служащей достоянием толпы; действительными зёрнами истины обладают лишь немногие избранники. Предания мистических братств и оккультных орденов сохранили рассказ в целом виде, и Вы теперь узнаете сущность мистических легенд и преданий.

В конце нашей первой главы мы оставили Иосифа, Марию и младенца Иисуса в Египте, в стране, куда они бежали, чтобы спастись от гнева тирана Ирода. Затем Иосиф пустился в обратный путь и вернулся на родину вместе с женой и младенцем. По причинам, неизвестным людям, хорошо знакомым с легендами и преданиями, Иосиф решил не селиться в Иудее, а придерживался направления к берегу и вернулся в Назарет, где он впервые встретился с Марией, и они обручились.

Итак, детство Иисуса протекло в Назарете, в скромном горном городке, причём (согласно оккультным преданиям) семью спасали от гнетущей бедности ежегодные дары золота, преподносимые тайными вестниками магов.

По преданиям, Иисус уже с шести лет начал изучать иудейские законы. Говорят, что он доказал особое дарование в постижении не только текстов, но и духа иудейских писаний и во многом превзошёл своих товарищей по учению. Рассказывают также, что он рано стал проявлять нетерпение при догматическом изложении иудейских учителей, стремясь подлинно разобраться в тексте, чтобы постичь дух, его оживляющий. Этим он часто навлекал на себя выговоры со стороны учителей, которые в своём усердии передать точные слова учения пренебрегали его духом.

Назарет был старинным местечком, и обитатели его служили мишенью шуток и острот иудейского народа. Слово «Назаретянин» для жителей более цивилизованных местностей равнялось словам «неотёсанный», «грубый», «деревенщина» и прочая. Сама отдалённость городка отделяла его по духу от остальной страны. Но именно эта отдалённость имела большое значение в раннюю пору жизни Иисуса.

Благодаря своему особому местоположению, Назарет лежал на пути многих караванов. Путешественники разных стран проходили через город и оставались там на ночь, иногда и на несколько дней. Путешественники из Самарии, Иерусалима, Дамаска, Греции, Рима, Аравии, Сирии, Персии, Финикии и других стран смешивались с жителями Назарета. Предания сообщают, что Иисус, будучи ещё ребёнком, пробирался тайком к тем из странников, которые отличались оккультными и мистическими познаниями, беседовал с ними и проникался их учениями, пока он не стал так же сведущ по этой части, как многие мистики средних лет. По преданиям, отрок часто удивлял и восторгал этих оккультных путешественников своим поразительным восприятием догматических тайн и познаний. Рассказывают, что некоторые, самые умные из них, видя необычайные свойства ребёнка, оставались в городе дольше назначенного срока, чтобы пополнить его общие оккультные познания. Говорят также, что маги указывали этим путешественникам на отрока, чтобы они передавали ему часть истин и учений, для которых он уже созрел.

Итак, отрок ежедневно, ежегодно развивал свои познания, пока не произошло, наконец, событие в его жизни. Это событие привлекло на себя внимание всех христиан и всех изучающих «Новый Завет», и могло бы остаться непонятным без выше приведённого объяснения.

Когда Иисус вступил в тринадцатый год своей жизни, то в апреле, как и положено, состоялся праздник Пасхи. Этот праздник имел наибольшее значение для иудейского календаря, и празднование его считалось священным долгом всех иудеев. Он праздновался в знак воспоминания и увековечения важнейшего события в жизни еврейского народа: ангел смерти прошёл по всему Египту, умерщвляя всех первородных детей, в каждом доме, не считаясь с сословием, за исключением домов всех пленных иудеев, отметивших порог двери жертвенной кровью, в знак своей веры. Мы не имеем возможности объяснить здесь это кажущееся сверхъестественным событие, которое признано теперь естественным при его изучении. Мы только мельком упоминаем о нём.

Законодатели Израиля назначили праздник Пасхи постоянным символом этого столь важного для народа события, и всякий уважающий себя еврей считал своим долгом принять участие в его соблюдении и таинстве. Каждый набожный еврей стремился, если только мог, к этому времени в Иерусалим.

Ко времени праздника Пасхи, о котором мы говорили, Иисусу как раз минуло тринадцать лет, и этот возраст давал ему, по церковным законам, право участвовать со своими соплеменниками в пасхальном ужине и примкнуть к собранию мужчин при благодарственном молебне в синагоге.

В том году Иисус сопровождал отца и мать в их путешествии в Иерусалим и во второй раз посетил этот святой город. Следует вспомнить, что первое посещение произошло в то время, когда мать принесла его туда из Вифлеема ещё младенцем, согласно еврейским законам, и к нему подошла пророчица, достигшая глубокой старости, и стала славить в нём Господа.

Отец, мать и ребёнок – божественная Троица человеческого родства медленно шли по главной дороге, ведущей от Назарета до Иерусалима. Отец и мать были озабочены мелочами путешествия и в то же время набожно размышляли о предстоящем священном празднике. Но мысли отрока были далеко от всего этого. Он размышлял о глубоких мистических истинах, которые столь быстро постиг за последние годы, и с восторгом ожидал встречи со старшими мистиками в храмах и на площадях Иерусалима.

Надо помнить, что под еврейским церковным учением и формализмом, составляющими суть народных познаний, скрывался большой запас еврейского оккультизма и мистицизма, доступных лишь избранным. Учёные евреи внимательно изучали каббалу, или еврейские оккультные писания, и эти познания, вместе с другими схожими учениями, устно переходили от учителя к ученику и составили тайные догматы иудейской веры. И к этим высокоразвитым учителям тайных догматов и направлялся Иисус, хотя его родители и не ведали об этом.

Их путешествие длилось четыре-пять дней, и, наконец, они узрели священный город Иерусалим, в котором дивный храм Израиля ясно выступал среди других зданий. Толпы богомольцев, среди которых шёл Иосиф с семьёй, сомкнулись в стройные ряды, и, сопровождаемые звуками флейты, они торжественно вошли в улицы священного города, распевая священные гимны. А отрок шёл с ними, опустив голову; казалось, что глаза его видят нечто весьма отдалённое от всего окружающего его.

Пасхальные обряды и обязанности были исполнены, все церемонии соблюдены. Праздник Пасхи длился больше недели, первые два дня считались самыми главными, в эти дни производились все обряды. Каждая семья жертвовала ягнёнка; каждая семья пекла и ела пресный хлеб. Прекрасное понятие о Пасхе* исказилось в ужасное празднество крови, потому что в эти дни убивалось более четверти миллиона ни в чём не повинных ягнят, и их жертвовали Иегове, полагая, что Он обрадуется этому потоку невинной крови. В силу этих варварских взглядов, алтари и дворы храма багровели от крови этих бедных животных, и руки и одежды священников были испачканы, как у мясников, и всё это для удовлетворения тщеславия варварского понятия о божестве.


* «Прекрасное понятие о Пасхе исказилось в ужасное празднество крови...» Даже не пытаемся скрыть недоумение по поводу данного пассажа автора. Ведь чуть выше он сам объяснил, какова «историческая» причина праздника еврейской пасхи. И усматривать в ней нечто возвышенное и прекрасное могут только сами ослеплённые и самовлюблённые евреи. С чисто человеческой точки зрения, во всём этом выражается сугубо первобытная грубость и варварство «богоизбранного» народа, равно как и его чудовищный эгоизм и глупость. Это лишь один из миллионов примеров, по которым можно судить о достоинствах племени сего. Здесь не место разбирать этот бесконечный вопрос даже в самых общих чертах, мы только указываем на него и говорим, что миф о гениальности, даровитости и высоком интеллекте еврейской нации – это бессмыслица, раздутая во всепланетном масштабе самими евреями. На самом деле они ничуть не лучше других, а очень часто – гораздо хуже. (Й.Р.)


Всё это «во славу Господа»! Подумать только! И вообразите себе чувства, которые это ужасное зрелище должно было вызвать в мистическом уме Иисуса! Как должна была возмутиться душа его при таком извращении святого обряда! И что бы он подумал, если б знал наперёд, что через столетия будет существовать великая религия его имени, последователи которой будут придерживаться того же ошибочного мнения о жертвенной крови, изложенного в гимнах: «Источник, наполненный кровью, текущей из жил Еммануила», или «грешники погружались в этот кровяной поток, освобождаясь от всех преступлений»? Печально, что так искажаются святые истины и учения! Не удивительно, что народ, проникнутый понятиями о Божестве, наслаждающемся этим потоком крови, убил впоследствии величайшего человека, существо, пришедшее к нему для дарования высших мистических и оккультных истин. А их прототипы сохранили через века до наших дней, настаивая на этом понятии о жертве кровью и искуплении смертью, не достойного ни одного народа, разве только племён из джунглей Африки, поклоняющихся языческому дьяволу-богу.

Глубоко возмущённый этим варварским зрелищем, отрок Иисус тихонько отстал от родителей и забрался в самые отдалённые помещения храма, где собирались великие учителя Закона и каббалы, окружённые своими учениками. Здесь мальчик присел, прислушиваясь к речам и возражениям учителей и представителей догматов. Он передвигался от одной группы к другой, слушал, обдумывал и размышлял.

Он сравнивал учения между собой и с теми истинами, которыми он сам обладал, находясь впервые в столь сродной ему обстановке. Он не замечал, как проходили часы, прежние беседы с путешественниками каравана померкли в сравнении с общением с этими великими оккультными учителями Израиля. Следует помнить, что великие учителя тех дней придерживались обычая излагать свои учения перед теми, кого притягивало их общество. А так как Иерусалим был центром культуры и учения Израиля, великие учителя жили там. Из этого ясно, что Иисус оказался у самого источника иудейских тайных догматов и в присутствии действительно великих учителей.

На третий день собравшаяся на празднества в Иерусалиме громадная толпа стала расходиться. Первыми удалились люди победнее, и между ними Иосиф и Мария готовились пуститься в дальний обратный путь. Собрались и друзья; все приготовления к отъезду были окончены. В последнюю минуту родители заметили, что их сын, Иисус, пропал. Они испугались, но друзья сообщили им, что видели, как сын их шёл в обществе родных и соседей по той же дороге. Немного успокоившись, родители пустились в путь вместе с остальными, надеясь нагнать сына до наступления сумерек.

Но когда они дошли до первой стоянки каравана, деревни Бероти, то, не найдя там сына среди родных и соседей, сильно взволновались. В ту ночь они не спали и, как только наступила заря, расстались с другими и вернулись в Иерусалим, предполагая, что мальчик, наверное, затерялся в этом большом городе между сотнями тысяч паломников.

Каждый отец и мать поймут чувства, испытанные Иосифом и Марией при их спешном возвращении в город и поисках потерянного ребёнка. Они тут и там справлялись о мальчике, но не могли попасть на его след. До самой ночи они не добились луча надежды. Второй и третий день прошли в столь же бесплодных поисках. Три дня подряд озабоченные родители тщетно искали любимого сына, нигде не находя утешения. Мальчик, повидимому, исчез в огромной толпе или в каком-нибудь закоулке. Родители упрекали себя, что недостаточно за ним следили.

Они по несколько раз ходили в многочисленные дворы храма, но никто не видел мальчика и не слышал о нём. Окровавленные алтари, богатая одежда священников, песни и проповеди, всё казалось им насмешкой. У них было одно желание: вернуться к себе домой вместе с возлюбленным сыном. Они молились и просили Господа внять их молитвам, но ответа не было.

В последний день произошло странное событие. Измученные и отчаявшиеся родители ещё раз зашли в храм, на этот раз в менее посещаемый двор. Они увидали толпу – значит, происходило нечто необычайное. Они инстинктивно подошли к толпе. И тогда они услышали, среди общего молчания народа громкий отроческий голос. Это был голос их сына, Иисуса.

Они быстро продвинулись через толпу, на самый перёд. И тут они увидели, к великому своему удивлению, сына среди знаменитейших учёных и учителей закона Израиля. Глаза его выражали восторг, как будто он видел нечто не от мира сего: отрок Иисус стоял среди величайших умов того времени и той страны, окружавших его со вниманием, а подальше толпился народ.

Чтобы лучше постичь всю необычайность картины, поразившей Иосифа и Марию, надо вспомнить, какое огромное значение евреи придавали почтению старости и подчинению юношества. Считалось неслыханным делом, чтобы отрок – ещё ребёнок – свободно высказывался в присутствии старых учителей, а то, что он осмелился возражать, рассуждать и поучать в такой среде, казалось прямо чудом. И это действительно было чудо!

Мальчик говорил с видом и тоном Учителя. Он отвечал на самые тонкие возражения старцев, поражая своим глубоким умом и духовным развитием. Он с презрением отклонял все софизмы и возвращался в споре к главному вопросу.

Собиралось всё больше народу, люди с поседевшими головами и бородами проникались к отроку всё большим уважением. Всем было ясно, что в лице тринадцатилетнего отрока в Израиле объявился Учитель; это было заметно по его тону, движениям и мыслям. Мистик выступал перед первыми слушателями, и ими были выдающиеся мыслители и учителя страны. Предсказание магов исполнялось.

И вдруг, при краткой паузе в рассуждениях, раздался женский крик – голос Матери. Толпа нетерпеливо и с упрёком оглядывала Марию, не смогшую удержать своё волнение. Но отрок, с печалью и любовью взглянув на своих родителей, дал понять взглядом, чтобы матъ не мешала ему до окончания речи. И родители повиновались пробудившейся воле своего ребёнка.

По окончании проповеди отрок отошёл с видом учителя и примкнул к родителям, которые поспешили скрыться от удивлённой толпы. Тогда мать стала упрекать его, рассказывая ему об их отчаянии и поисках. Мальчик спокойно и терпеливо выслушал её и потом спросил: «Зачем было вам искать меня?» И когда они возразили ему в обычном тоне родителей, он ответил им ласково: «Или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу моему?» Но они не поняли сказанных им слов и, почувствовав снова тайну, всегда окружавшую ребёнка, молча следовали за ним, уходя из храма.

Здесь заканчивается рассказ «Нового Завета» о Иисусе в тринадцатилетнем возрасте и не возобновляется до его появления на месте проповеди Иоанна Крестителя, семнадцать лет спустя, когда он уже достиг тридцатилетнего возраста. Где и как провёл он эти семнадцать лет?

«Новый Завет» совершенно умалчивает об этом. Может ли кто-либо из прочитавших эти строки вообразить себе, что Иисус провёл эти годы отроком и юношей, работая плотником у станка отца в деревне Назарет? Неужели Учитель, приобретя силу и власть, не добивался их развития? Неужели, самопризнавши Свой Божественный Гений, он мог удовлетвориться материальными достижениями?

«Новый Завет» умалчивает об этом, но оккультные предания и мистические легенды касаются этих недостающих семнадцати лет, и о них мы сейчас расскажем.

Легенды и предания мистических и оккультных организаций и братств сообщают нам, что после выступления Иисуса и старцев в храме, и после того, как его родители вновь нашли его, члены тайной организации, к которой принадлежали маги, обратились к родителям и указали на несправедливость их намерения удерживать сына у плотнического станка, раз он проявил такое поразительное умственное развитие и необычайное постижение важных вопросов. Сообщается, что после долгого и серьёзного обсуждения этого вопроса родители, в конце концов, дали своё согласие, и мудрецы увели отрока в свою обитель, чтобы дать ему образование, достойное стремлений его души и ума.

Правда, «Новый Завет» не подтверждает эти оккультные предания, но он и не оспаривает их. Он обходит молчанием этот важный семнадцати-восемнадцатилетний период. Следует обратить внимание, что Иоанн не узнал Иисуса при его появлении на месте крещения, а если бы Иисус остался дома, Иоанн, его двоюродный брат, наверно бы видал и хорошо знал его.

По оккультным учениям, те семнадцать-восемнадцать лет жизни Иисуса, которые «Евангелие» обходит молчанием, прошли в путешествиях по дальним странам, где отроку были раскрыты оккультные учения различных направлений. Сообщается, что он странствовал по Индии, Египту, Персии и другим далёким странам, что он оставался продолжительное время в каждой столице и знакомился с различными братствами, орденами и организациями. В некоторых египетских орденах сохранились предания о молодом учителе, временно жившем в их среде; то же самое сохранилось в Персии и Индии. Даже в обителях лож, скрытых в Тибете и в горах Гималаев встречаются легенды и рассказы о чудесном юном учителе, однажды посетившем их и проникшимся их учением и тайным знанием.

Кроме того, даже среди преданий браминов и буддистов есть сообщения о молодом учителе, появившемся между ними, высказывавшем удивительные истины и восстановившем против себя многих священников различных вероисповеданий Индии и Персии своими проповедями против формализма и своими возражениями против всяких сословных различий и ограничений. И это тоже соответствует оккультным преданиям, по которым Иисус с двадцать первого до тридцатого своего года проповедовал в Индии, Персии и соседних странах, пока он не вернулся на родину, где проповедовал в течение трёх последних лет своей жизни.

Оккультные предания сообщают нам, что его выступления вызывали большой интерес в каждой посещаемой им стране. И в то же время он вызывал резкое противодействие со стороны священников, так как он постоянно возражал против формализма и интриг духовенства, старался вернуть народ к истинному духу, подальше от церемоний и обрядов, всегда ведущих к омрачению духовного света. Он говорил, что Бог является Отцом всех и поучал о братстве людей. Он старался точно объяснить оккультные истины народу, потерявшему дух истины в соблюдении внешних обрядов и важных церемоний.

Рассказывают, что в Индии он навлёк на себя гнев браминов, строго придерживавшихся различия сословий, этого бича Индии. Он жил в хижинах шудр, самого низшего индийского сословия, и потому высшие сословия считали его парией. Они смотрели на него как на подстрекателя и нарушителя установленного священниками и высшими кастами социального порядка. Для них он был агитатором, мятежником, ренегатом религии, опасным человеком и «нежелательным гражданином» для правителей страны.

Но зёрна его познаний не пропали даром; в современных индийских религиях и в учениях других восточных стран встречаются следы истин, очень напоминающих учения Иисуса и доказывающих, что они почерпнуты из того же источника, что сильно смущало христианских миссионеров, побывавших в этих странах.

Иисус медленно и терпеливо продвигался домой, к Израилю, где ему суждено было довершить свой труд тремя годами проповедничества среди собственного народа и снова восстановить против себя священников и высшие сословия, приговоривших его в конце концов к смерти. Он возмущался установленными порядками, и его постигла судьба, уделяемая тем, кто опережает время, в котором он живёт.

И как с первого и до последнего дня его священнослужения, так и теперь истинные учения человека скорби скорее доходят до сердца простого народа, а духовенство и власти поносят и оспаривают их. Он всегда был другом бедных и угнетённых, и правительство всегда его ненавидело.

Итак, Вы видите, что по оккультному учению Иисус был известным всему свету Учителем, а не только пророком Иудеи. Его слушателями являлись народы всего мира.

Он посеял семена истины во многие религии, и эти семена начинают приносить наилучшие плоды даже теперь, в наши дни, всё более распространяя во всех странах истину, что Бог является всеобщим Отцом и что все люди братья. Эта истина настолько укрепляется, что вскоре победит прежнее понятие, отделявшее брата от брата и веру от веры. Христианство – истинное Христианство – не есть лишь верование, но великая человеческая и божественная истина, возвышающаяся над всеми мелочными различиями народов и верований, и в конце концов она будет светить наравне над всеми людьми, соединяя их в единое всемирное братство. Наступил бы скорее ЭТОТ ВЕЛИКИЙ ДЕНЬ!


* * *


Мы покинули Иисуса медленно продвигавшимся обратно в Иудею, на родину своего отца и место своего рождения. Тут вставляя слово, там сажая зерно, – всё дальше продолжал он свой путь. Заходя в одно мистическое братство, временами отдыхая в другой оккультной обители, он медленно возвращался той дорогой, по которой ступал юношей. Но хотя по наружности он и походил на ученика, отправившегося в путь для завершения своего образования, он возвращался Властелином и Учителем, носящим и сеющим семена великой истины, которой предстояло расти и дать обильные плоды и распространиться со временем по всему свету во всей своей незатронутой непорочности, несмотря на искажения со стороны тех, на чьём попечении он оставил её, покидая те места, где столько трудился.

Иисус вернулся всемирным пророком, а не лишь еврейским священником, а ещё менее иудейским Мессией, предназначенным занять престол предка своего, Давида. И при своём путешествии он оставил свой след среди всех великих народов. В Персии осталось много преданий об Иисусе, молодом учителе, появившемся в этой стране много веков тому назад и поучавшем, что Бог есть Отец, а все люди братья. Среди индусов встречаются предания о Иезофе или Иозе, молодом аскете, который давным-давно странствовал по Индии, возмущаясь существующими законами о различии сословий, дружа с простонародьем, которое, как и в Израиле, «охотно его слушало». Даже в Китае можно встретить подобные рассказы о молодом религиозном подстрекателе, проповедовавшем братство людей и известном как друг бедных.

Всё дальше продвигался он, сея зёрна человеческой свободы и отвержения ига тиранства и формализма духовенств, и зёрна эти произрастают и по сей день. Да, дух его истинного учения ещё теперь приносит плоды в людских сердцах и, даже сейчас, по прошествии почти двух тысяч лет, «дух» его социальных учений всё ещё продолжает продвигаться вокруг всего света.


* * *

Глава Четвёртая

^ НАЧАЛО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ


По данным Оккультизма, Иисус, вернувшись на родину после путешествия по Индии, Персии и Египту, провёл по меньшей мере год среди различных лож и обителей ессеев. Из первой главы этой серии чтений Вам известно, что представляла собой эта великая мистическая организация – братство ессеев. За время отдыха и учения в их обителях его внимание было привлечено к труду Иоганана – Иоанна Крестителя, и он увидал в нём ключ, отворяющий ему путь для его предстоящего великого труда среди своего народа. Мечты об обращении своего народа – евреев – к его понятиям истины и жизни донимали его, и он решил посвятить свою жизнь этому великому труду.

Трудно преодолеть и искоренить чувство родовой принадлежности, и Иисус почувствовал себя на родине всё же дома, среди своего народа, и в нём вновь утвердились узы крови и племенного родства. Он отказался от своего прежнего намерения провести жизнь в странствованиях и решил воздвигнуть знамя истины в Израиле, чтобы из столицы избранного народа Свет Духа озарял весь мир. Этот выбор был сделан Иисусом человеком, Иисусом евреем. Исходя из более широкой и высокой точки зрения, у него не было ни родни, ни родины, ни народа – но его человеческое происхождение сказывалось слишком сильно, и, поддаваясь ему, он посеял семена для своей конечной гибели.

Если бы он лишь прошёл через Иудею странствующим миссионером, подобно многим другим до него, он бы избег наказания правительства. Хотя он и навлёк бы на себя ненависть и вражду священников, они не смогли бы обвинить его в желании стать царём евреев или еврейским Мессией, пришедшим, чтобы занять престол предка своего, Давида. Но не стоит предаваться таким размышлениям, так как кто знает, какую роль судьба играет в великом всемирном плане – кто знает, где кончается свобода воли и где судьба начинает руководить великой игрой всемирной жизни согласно великому плану?

Как мы уже говорили, Иисус у ессеев впервые услышал про Иоанна и решил при помощи его священнослужения пробить себе путь для своего великого труда. Он сообщил отцам-ессеям о своём намерении впоследствии отправиться к месту служения Иоанна, и отцы оповестили об этом Иоанна. Говорят, что тот не знал, кто придёт; ему сообщили только, что со временем к нему присоединится великий Учитель, из дальних стран, и Иоанну было велено подготовить народ к его пришествию.

И Иоанн точно исполнил приказания, данные руководителями ессейских братств. Он проповедовал покаяние, правдивость, обряд крещения и главным образом приход Учителя. Он говорил народу: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». – «Кайтесь, ибо вскоре придёт Учитель!», повторял он, возвышая голос.

А когда народ окружал его, спрашивая, не есть ли он, Иоанн, сам Христос, он отвечал: «Нет, я не тот, кого вы ищете. Идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым!» И всегда он повторял, чтоб готовились к приходу Учителя. Иоанн был истинным мистиком, он весь ушёл в труд, к которому был призван, и гордился быть предшественником Учителя, о приходе которого его оповестило братство.

Как было сказано в первой главе, однажды перед ним предстал молодой человек, с благородной спокойной осанкой и взглянул на него выразительным взором истинного мистика. Чужестранец просил Иоанна окрестить его, но Иоанн, который по знакам и символам братства понял, что перед ним стоит иностранец высшего оккультного разряда, возражал, считая себя недостойным этого. Чужестранец, Иисус, сказал Иоанну: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду», и вошёл в воду для получения вновь крещения, для доказательства народу, что он пришёл, чтобы быть ему подобным.

И тогда произошло странное событие, будто голубь спустился с неба и сел ему на голову, и послышался тихий голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И тогда чужестранец, очевидно смущённый странным явлением свыше, отошёл от толпы и направился в пустыню, как бы нуждаясь в уединении для размышления о случившемся в тот день и о предстоящем ему труде, очертания которого смутно рисовались ему.

Большинство учеников, изучающих «Новый Завет», не придаёт особого значения пребыванию Иисуса в пустыне, считая это побочным обстоятельством раннего периода его стези. Но мистик и оккультист смотрит на этот период его жизни иначе, зная из поучений его ордена, что Иисус подвергся в пустыне суровому оккультному искушению, предназначенному к развитию его сил и испытанию его выносливости. Как знает всякий продвинувшийся член великого оккультного ордена, оккультный стаж «испытания в пустыне», в сущности, основан на мистических переживаниях Иисуса и должен служить символом искушений, которым он был подвергнут. Рассмотрим это столь важное и значительное для всех истинных оккультистов событие.

Пустыня, к которой направился Иисус, лежала далеко от реки, где происходил обряд крещения. Удаляясь от плодородных берегов и обработанных полей, он приближался к ужасной пустыне, наводящей суеверный страх даже на туземцев той местности. Это было одно из самых мрачных и заколдованных мест этой и без того суровой страны. Евреи называли её: «обитель ужаса», «заброшенное место ужаса», «страшная область» и другими названиями, выражающими суеверный страх, внушаемый им этой местностью. Тайна пустыни омрачала всю округу, и лишь самые отважные смельчаки решались войти в её пределы. Местность изобиловала мрачными горами, скалами и вершинами. Те из жителей, которые путешествовали по Африке, видели суровые области американских пустынь и читали про ужасы Долины Смерти или страны Алкали, могут приблизительно представить себе природу той пустыни, к которой направился Христос.

По мере его продвижения по этой ужасной области постепенно исчезала растительность; под конец встречались лишь тощие растения, сохранившиеся, несмотря на неблагоприятные почвенные условия. Понемногу пропадали звери, встречавшиеся часто в более низменной полосе; под конец пропал всякий след их, кроме изредка встречавшихся змей и других пресмыкающихся. Молчание пустыни окружало странника, носясь над ним и всюду, где он ступал, всё теснее обволакивая его, по мере его продвижения.

Вот он уже проходит по последнему населённому местечку, лежащему на пути к самому центру пустыни – маленькой деревне Энгеди, где находились древние известняковые водоёмы, снабжавшие водой все нижележащие области. Немногие жители этого отдалённого аванпоста первобытной цивилизации с удивлением и страхом смотрели на одинокого путника, проходящего среди них, не замечая их. Казалось, что взор его способен просверлить горы, возвышающиеся вдали, тая в себе уединённые впадины, куда никогда не ступала нога человека; даже самые храбрые жители пустыни не решались ступить туда, напуганные страшными рассказами о нечестивых созданиях, собиравшихся там на бесовские оргии.

Всё глубже и глубже продвигался Учитель, не обращая внимания на скудную природу, состоящую из мрачных гор и голых скал, лишь местами покрытых пучками жидковатой травы и колючими кактусами, выставляющими свои колючки в защиту от неприятеля.

Наконец странник добрался до вершины одной горы и оглянулся на окружающую его местность. То, что он увидел, исполнило бы ужасом сердце всякого человека. За ним лежала только что пройденная область, казавшаяся, несмотря на всю свою мрачность и угрюмость, прямо раем в сравнении с местностью, расстилавшейся перед ним. Под ним и за ним были пещеры, суровые обиталища беглецов, скрывавшихся здесь от людского суда. И совсем вдали находилось местопребывание Иоанна Крестителя; он мысленно представлял себе, как толпа там обсуждала пришествие необычного Учителя, который быстро удалился, скрываясь от толпы, готовой поклониться ему как Учителю, и следовать всякому его велению.

При наступлении темноты он в последующие ночи засыпал на одной из диких скал, на краю глубочайшей пропасти. На заре он уходил всё дальше и дальше. Без пищи, храбро продвигался вперёд к центру гор, направляемый духом к месту великой душевной борьбы, близость которой он невольно предчувствовал.

Он всё ещё был поражён словами голоса, хотя ещё не постиг их полного значения, не достигнув ещё полного развития своей духовной мысли.

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» – что означали эти слова? И всё ещё не было ответа на этот зов души его, тщетно добивавшейся разгадки этой тайны.

И всё дальше спешил он, пока не взобрался, наконец, по крутому обрыву на недоступную гору Кваранстан, за которой, как он чувствовал, ему предстояло начало борьбы. Он нигде не находил пищи – ему надо было вступить в бой без материальной поддержки, необходимой всем людям для поддержания жизни и сил. Он всё ещё не получил ответа на зов души своей. Ни утёсы под его ногами, ни синее небо над его головой, ни величавые вершины Моаба и Гилеада, возвышавшиеся вдали, не давали ему столь желанного ответа для разрешения загадки о голосе. Ответ этот зависел от него самого. И до получения ответа ему надо было оставаться в самом центре пустыни без пищи, без крова, без всяких людей. И то, что произошло с Учителем, суждено и его последователям – все, достигающие точки развития, требующей ответа, должны испытать это ужасное чувство «одиночества» и духовного голода, страшной отдалённости от всего, что ценит мир, до получения ответа изнутри, из духовного святая святых.

Чтобы постичь характер душевной борьбы, предстоявшей Иисусу в Пустыне, той борьбы, при которой он оказался лицом к лицу с собственной душой, мы должны понять еврейское страстное желание и ожидание Мессии. Предания о Мессии столь властно завладели умами еврейского народа, что достаточно было одной искры в образе выдающейся личности для объятия всего Израиля ярким пламенем. Всякий еврей, достойный называться евреем, таил в себе мечту о приходе Мессии из рода Давида и о восшествии его на престол как царя евреев.

Израиль был угнетён завоевателями, страдал под чужим игом, но при приходе Мессии-освободителя каждый еврей собирался восстать против победившего его народа, сбросить ненавистное иго, чтобы Израиль снова мог занять прежнее место среди народов.

Эта всенародная надежда не была тайной для Иисуса, а наоборот, была внушена ему с самого детства. Он много размышлял о ней за время своих странствий и пребывания в чужих странах. Но, по оккультным преданиям, он и не думал считать себя самого Мессией, вплоть до возвращения на родину после многих лет, проведённых в изучении дальних стран и в служении в них. Предполагают, что мысль, не есть ли он давно ожидаемый Мессия, была впервые внушена ему ессейскими учителями во время его отдыха среди них до появления перед Иоанном Крестителем. Ему было указано, что необычайные происшествия, сопровождавшие его рождение, означали, что он является замечательной личностью, предназначенной сыграть великую роль в мировой истории. Из этого вытекало предположение, что именно он Мессия, пришедший занять престол предка своего Давида и вернуть Израилю прежний блеск лучезарной звезды, светящейся на небесах народных. Разве не разумно было предполагать, что ему предназначено повести избранный народ к желанной цели?

Иисус стал серьёзно задумываться надо всем этим. У него не было никакого личного честолюбия, и он стремился вести жизнь оккультного аскета. Но и при отсутствии всякого честолюбия мысль об освобождении и возрождении Израиля воспламеняли кровь каждого еврея.

Он всегда сознавал, что он чем-то отличался от остальных людей и что ему предстоял великий жизненный труд, но он не понимал ни своих особых свойств, ни особенности предстоящей ему работы. И неудивительно, что предположения ессеев привели его к глубоким размышлениям. А потом, чудесное появление голубя и голос, услышанный во время его крещения, подтвердили, казалось, мысль ессеев. Неужели он действительно являлся долгожданным освободителем Израиля? Ему надо было узнать это, добиться ответа из самых сокровенных изгибов души. И потому он удалился в Пустыню, интуитивно сознавая, что там, в одиночестве и безлюдьи, он поведёт борьбу и добьётся ответа.

Он чувствовал, что наступил важный период его жизненного труда, что раз навсегда надо было решить вопрос «кто Я?» Потому он покинул восторженные толпы приверженцев Иоанна и искал уединения в заброшенных местностях Пустыни, чувствуя, что там он предстанет лицом к лицу перед собственной душой, испросит и получит ответ.

И в самых отдалённых расщелинах в центре пустыни Иисус много дней боролся духовно сам с собою без всякой пищи и без крова. И борьба эта была ужасна – достойна столь великой души. Сначала ему пришлось одолеть телесные потребности. Говорят, что физическая борьба его достигла наивысшей точки, когда инстинктивный разум, руководящий физическими действиями, в последний раз резко потребовал своих прав – он настоятельно, всеми силами добивался хлеба. Он искушал его сознанием, что он, в силу своих оккультных способностей, может превратить даже камни в хлеб и требовал сотворения этого чуда для удовлетворения собственных физических потребностей – действие, осуждаемое всеми истинными оккультистами и мистиками.

«Преврати этот камень в хлеб и поешь», – взывал голос обольстителя. Но Иисус не поддавался искушению, хотя он знал, что сосредоточением мысли он мог сначала мысленно вообразить себе, что камень превратился в хлеб, а потом силой воли фактически превратить его в хлеб. Чудотворный дар, при помощи которого он впоследствии превратил воду в вино и накормил массы народа в пустыне хлебом и рыбой, мог тогда принести ему пользу для личного насыщения, для прекращения поста.

Никто, кроме выдающихся оккультистов, познавших силу искушения воспользоваться тайным даром для удовлетворения личных нужд, не может вполне оценить ту внутреннюю борьбу, через которую Иисус прошёл и из которой он вышел победителем. И как истинный оккультный учитель, которым он был, он собрал все свои внутренние силы и отогнал искусителя.

Но ему предстояло преодолеть ещё гораздо более серьёзное искушение. Он был противопоставлен мысли о мессии и царе евреев, о которой мы говорили. Являлся ли он спасителем? И если да, то как ему следовало жить и действовать? Было ли ему предназначено отбросить одежду и посох аскета и облачиться в царский пурпур и скипетр? Надо ли было ему отказаться от роли духовного руководителя и учителя и стать царём и повелителем народа Израиля? То были вопросы, которые он задавал своей душе и на которые требовал ответа.

И по мистическим преданиям, душа ответила ему, предоставив два различных духовных изображения с уверением, что он волен выбрать из них по желанию и превратить его в действительность.

Первое изображение представляло его оставшегося верным своим духовным инстинктам и своей миссии, но превращённого в «скорбного человека». Он видел себя, продолжавшего сеять зёрна истины, которым суждено ещё через столетия всходить, цвести и приносить плоды для вскормления мира, но которые сначала навлекут на него гнев и гонения со стороны стоящих у власти. И он увидел каждый шаг предстоящего ему пути, ведущего его к концу, и увидел себя под конец увенчанным терновым венцом, осуждённым к распятию, как преступник, и умирающим между двумя преступниками низшего разряда. Всё это он узрел, и даже его храброе сердце наполнилось смертной тоской ввиду такой позорной кончины – видимой неудачи всей его земной миссии. Но рассказывают, что вокруг него собралось несколько бесплотных духов с высших планов существования, одобряя его, внушая ему надежду и решительность. Он оказался среди духов небесных, дававших ему вдохновение своим присутствием.

Понемногу это изображение и все невидимые помощники исчезли, и перед взором одинокого обитателя пустыни предстала иная картина. Он увидал себя спускающимся с горы и объявляющим народу, что он мессия царь евреев, пришедший, чтобы повести свой избранный народ к победе и освобождению.

Он увидел, как народ восторженно приветствовал в нём долгожданного освободителя Израиля и окружал его знамёна. Видел себя во главе многочисленного победного войска, наступающего по направлению к Иерусалиму; видел себя пользующимся своими высокими оккультными познаниями, дающими ему возможность предвидеть каждый шаг и всякое намерение неприятеля и побороть его. Он видел себя чудотворно вооружавшим и кормящим свою армию. Он видел себя покоряющим врага при помощи своих оккультных дарований. Видел, как сбрасывалось иго римлян, как их фаланги бежали за пределы страны, в страхе и глубоком смятении. Он видел себя вступающим на престол предка своего Давида, водворяющим образцовое правление, которое превратило бы Израиль в самое передовое государство. Он видел, как сфера влияния Израиля распространялась во всех направлениях, завоёвывая Персию, Египет, Грецию и даже Рим, внушавший некогда трепет. Он видел себя подъезжавшим победоносно на колеснице в день великого празднества победы, волоча за собой самого Цезаря, раба израильского царя. Он видел, как царский двор становился центром вселенной, превзойдя даже двор Соломона. Он видел Иерусалим столицей всего мира и себя, Иисуса из Назарета, потомка царя Давида, правителем его, героем, полубогом. Видел в изображении апофеоза мирового успеха себя самого и свой возлюбленный Израиль.

И дальше он видел, как храм стал центром мирового религиозного мышления. Религия евреев под его выдающимся руководством превратилась в мировую религию. Он видел себя избранным проповедником Израиля, осуществившим все мечты иудейских отцов, Мессией Нового Израиля, со столицей Иерусалимом, царицей всего света.

И всё это зависело лишь от его оккультной власти, управляемой его волей. Рассказывают, что при изображении этой второй картины его окружили все великие мировые волны – мысли, продуманные людьми всех веков и представляющие Сны Власти. Эти облака спустились на него, как густой туман, и вибрации их были подавляющи. И пришла также рать бестелесных душ, искавших или достигших власти при жизни, и каждая из них старалась внушить ему желание власти. Никогда ещё не собиралось столько тёмных сил для нападения на разум смертного.

Разве было бы удивительно, если бы даже такой человек, как Иисус, изнемог?

Но он не поддался искушению. Собрав всю свою внутреннюю силу, он отогнал наступающую рать, и усилием воли предал забвению всё изображение вместе с искусителями, вскрикнув возмущённо: «Ты осмеливаешься искушать даже Меня, Твоего Господа и Учителя! Удались от Меня, Дух Тьмы!»

Итак, искушение в пустыне не имело успеха, и Иисус получил ответ из души своей и спустился с горы обратно к людям, к месту своего трёхлетнего служения и страдания и к месту своей смерти. Он знал всё, что ему предстояло, увидав это в первом изображении.

Иисус избрал свой путь.

Учитель спустился с гор, покинул пустыню и возвратился к Иоанну и его последователям. Во временном отдыхе и подкреплений едой и питьём он набирал энергию и силы для своего великого труда.

Приверженцы Иоанна собрались вокруг него, считая его Спасителем, пришедшим чтобы вести их к победе. Но он разочаровал их своим спокойствием, своей простотой и отрицанием всяких царских прав. «Что вам от меня надо?» спрашивал он их, и многие отходили в смущении и примыкали к толпе. Но несколько смиренных душ осталось при нём, к ним примкнули ещё некоторые, и так образовалась маленькая группа верных учеников, первых последователей Христа. Эта группа почти вся состояла из рыбаков и людей других, столь же скромных занятий; все эти люди были «люди простые», из рядов которых обычно набираются первые приверженцы всякой великой религии.

Вскоре Иисус перешёл в другое место в сопровождении своих учеников, число которых всюду росло. Некоторые оставались недолго; их, маловерующих, заменяли другие. Итак, число последователей Иисуса всё росло и под конец привлекло внимание правительства и общества. Иисус постоянно опровергал слухи, что он Мессия, но молва о нём как о Спасителе всё же распространялась, и правительство прибегло к системе шпионажа и надзора, сопровождавшей в течение трёх лет каждый шаг его и приведшей к его распятию. Еврейские священники поддерживали эту подозрительность, ненавидя молодого Учителя, который открыто восставал против их засилья и формализма.

Однажды Иисус пришёл со своими учениками в маленькую Галилейскую деревушку, где Иисус принялся, как обычно, поучать народ. Недалеко от них шли приготовления к свадьбе. Свадебный обряд всегда очень чтился евреями, и к нему тщательно готовились в зависимости от богатства родителей невесты. На празднество съезжались все родственники. Случайно оказалось, что Иисус приходился дальним родственником невесты, и, согласно обычаю, он был приглашён на свадьбу.

Гости стали собираться; каждый из них снимал сандалии во дворе и вступал в комнату, приготовленную для гостей, босиком, старательно омыв ноги, как полагалось по древнему, сохранившемуся в восточных странах, обычаю. Иисуса сопровождало несколько верных учеников. Его мать и братья тоже были среди приглашённых на празднество родственников.

Его появление возбудило большой интерес и много толков среди гостей. Некоторые смотрели на него как на простого странствующего религиозного учителя, подобного другим проходящим по стране; иные считали его вдохновенным пророком, принёсшим еврейскому народу чудесную весть, подобно тому, как он распространял её раньше среди персов, египтян и индусов. Для других он являлся чем-то большим, и среди присутствующих слышались шепоты: «Он Мессия!», «Царь Израиля» и т.п., вызывающие интерес, смущение или отвращение, смотря по взглядам присутствующих. Но он привлекал общее внимание и своей манерой, осанкой и выражением. Необычайные рассказы о его странствиях по чужеземным странам ещё увеличили всеобщий интерес к нему.

Как часто бывает перед особыми событиями, все как-то предчувствовали, что произойдёт нечто необычайное.

Его мать, Мария, внимательно следила за ним, заметив, что с ним произошла какая-то разительная и непонятная ей перемена.

К концу празднества среди родственников распространился слух, что вино на исходе, так как его было выпито гораздо больше, чем предполагалось. Такой случай равнялся в еврейской среде семейному позору, и ближайшие родственники стали озабоченно переглядываться.

Согласно преданию, Мария и другие женщины просили Иисуса оказать помощь. Неясно, что именно оне от него ждали, но, вероятно, оне бессознательно сознавали его величие и считали его главой семьи. Во всяком случае оне обратились к нему за помощью. Неизвестно, какие доводы оне привели, но как бы то ни было, им удалось заручиться его согласием и обещанием помочь. Сначала он уверял их, что это дело его не касается, что он не может пользоваться данным ему даром для таких пустяков, но его любовь к матери и желание отблагодарить её за её преданность и веру в него одержали верх над нежеланием мистика выступить «чудотворцем» и проявить свою оккультную власть на свадебном пиру. Он давно научился этому сравнительно простому оккультному искусству у своих учителей в далёкой Индии, этой стране чудес. Он знал, что даже более скромные йоги той страны отнеслись бы с усмешкой к сотворению такого простого чуда. Он сам не придавал ему большого значения, вовсе не считая это проявлением высшей оккультной власти. И потому он согласился на просьбы родных.

Пройдя во двор, где стояли большие сосуды с водой, он окинул их по очереди острым, пронизывающим взглядом, быстро поводя рукой по каждому из них. Он сделал духовное представление, предшествующее всякому проявлению оккультной власти, и затем, пользуясь своей силой воли, он быстро собрал воедино таившиеся в воде этих сосудов основные элементы вина, материализовав их, и так свершилось «чудо».

Над всем домом пронеслась волна возбуждения. Гости окружили сосуды, чтобы отведать вина, созданного оккультной силой. Духовенство недовольно хмурилось, представители власти насмехались и шептали: «шарлатан», «мошенничество», «бесстыдный обман» и другие выражения, всегда вызываемые такого рода событием.

Иисус отвернулся, печальный и огорчённый: среди индусов такое простое оккультное событие прошло бы почти незамеченным, в то время как здесь, среди его народа, это считалось великим чудом, а иные приняли это за насмешку странствующего волшебника и шарлатана.

Кем же был этот народ, которому он счёл возможным вверить обетование жизни? И, глубоко вздохнув, он вышел из дома и вернулся в свой лагерь.


* * *


filosofskij-podhod-v-ponimanii-kategorii-deyatelnosti-severnij-kolledzh.html
filosofskij-uroven-metodologicheskogo-analiza-istoriya-i-metodologiya-nauki.html
filosofsko-antroposofskoe-izdatelstvo-v-gyoteanume-stranica-2.html
filosofsko-antroposofskoe-izdatelstvo-v-gyoteanume-stranica-8.html
filosofsko-metodologicheskij-analiz-sinergeticheskogo-effekta-v-simbioze-intellektualnosti-i-reaktivnosti-v-sistemah-iskusstvennogo-intellekta.html
filosofsko-satiricheskij-roman-me-saltikova-shedrina-uchebno-metodicheskoe-posobie-pskov-2008.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/v-mgu-zarabotal-novij-superkompyuter-grizlov-b-v-monitoring-smi-21-marta-2008-g.html
  • klass.bystrickaya.ru/4informacionnaya-karta-konkursa-otkritoe-akcionernoe-obshestvo.html
  • universitet.bystrickaya.ru/techenie-otnoshenij-vadim-zeland.html
  • desk.bystrickaya.ru/operezhayushee-zadanie-izuchit-dopolnitelnuyu-literaturu-i-material-uchebnika-po-teme-hod-meropriyatiya.html
  • spur.bystrickaya.ru/konkurs-razdel-i-termini-ispolzuemie-v-konkursnoj-dokumentacii-organizator-stranica-4.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/n-e-baumana-mgtu-im-n-e-baumana-voennoe-obuchenie-v-mgtu-im-n-e-baumana-85-let-moskva-izdatelstvo-mgtu-im-n-e-baumana-2011.html
  • grade.bystrickaya.ru/oblastnie-celevie-programmi-i-vneprogrammnaya-deyatelnost-15-raspredelenie-sredstv-byudzhetov-po-celyam-zadacham-i-podprogrammam-oblastnoj-celevoj-programmi-kultura-ryazanskoj-oblasti-na-2006-2010-godi-17-stranica-2.html
  • thesis.bystrickaya.ru/poyasnitelnaya-zapiska-dannaya-rabochaya-programma-sostavlena-na-osnove-primernoj-programmi-osnovnogo-obshego-obrazovaniya-po-istorii-mo-rf-2004-g-i-sleduyushih-avtorskih-programm-programmi.html
  • zadachi.bystrickaya.ru/rasskazat-nashim-chitatelyam-net-nichego-mifologicheskogo-hotya-imena-ih-i-okanchivayutsya-na-os-i-is-stranica-8.html
  • essay.bystrickaya.ru/dosvt-socalnih-peretvoren-metodologchnij-aspekt.html
  • report.bystrickaya.ru/itogi-pervogo-sroka-administracii-busha-moskva-stranica-11.html
  • gramota.bystrickaya.ru/zakonpolozheniedekret.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/vozmozhnosti-organizacii-issledovatelskoj-deyatelnosti-shkolnikov-v-processe-obucheniya-biologii.html
  • college.bystrickaya.ru/231-tankovij-pogrom-1941-goda-tankovij-pogrom-1941-goda.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/rasporyazhenie-ot-6-sentyabrya-2011-goda-515r-p-g-petrozavodsk-stranica-2.html
  • predmet.bystrickaya.ru/sovremennoe-sostoyanie-i-perspektivi-razvitiya-stranica-19.html
  • teacher.bystrickaya.ru/glava-xxi-www-zarubezhka-totl-narod-ru.html
  • spur.bystrickaya.ru/kurs-vizhivaniya-zhurnal-dlya.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/programma-fakultativnih-zanyatij-dlya-uchashihsya-11-klassa-obsheobrazovatelnih-uchrezhdenij-avtor-sostavitel-i-a-avdeev.html
  • zadachi.bystrickaya.ru/organizaciya-i-to-dorozhno-stroitelnih-mashin-i-sistem-massovogo-obsluzhivaniya.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/obshaya-informaciya-o-municipalnom-obrazovanii-programma-socialno-ekonomicheskogo-razvitiya-goroda-krasnoyarska-do.html
  • lektsiya.bystrickaya.ru/poyasnitelnaya-zapiska-trebovaniya-fgosa-k-soderzhaniyu-kursa-disciplina-professionalnaya-etika.html
  • knigi.bystrickaya.ru/rozhdestvenskij-yu-v-obshaya-filologiya-stranica-5.html
  • ekzamen.bystrickaya.ru/situaciya-16-v-uchebno-metodicheskij-kompleks-izhevsk-2011-avtori-bogdanova-e-p-zav-kafedroj-gosudarstvenno-pravovih.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-uchebnoj-disciplini-opd-f-01-nachertatelnaya-geometriya-inzhenernaya-grafika-dlya-specialnosti-160303-raketnie-dvigateli.html
  • urok.bystrickaya.ru/proekti-normativnih-aktov-o-rodovih-pomestyah-v-i-petrov-poselenie-rp-rodnoe.html
  • lektsiya.bystrickaya.ru/pravilnoe-pitanie-zalog-zdorovya-shkolnika.html
  • bystrickaya.ru/zolotoj-volos-sobranie-sochinenij-v-treh-tomah-tom-pervij-p-p-bazhov-sobranie-sochinenij-v-treh-tomah-tom-pervij.html
  • books.bystrickaya.ru/dpzhavoronki-poyasnitelnaya-zapiska-zamestitel-direktora-instituta-a-g-melamed.html
  • composition.bystrickaya.ru/osobennaya-chast-uchebno-metodicheskij-kompleks-po-discipline-organizaciya-advokaturi-i-advokatskoj-deyatelnosti.html
  • esse.bystrickaya.ru/razrabotka-tvorcheskih-zadach-dlya-urokov-fiziki.html
  • textbook.bystrickaya.ru/iv-visshee-professionalnoe-obrazovanie-administracii-volgogradskoj-oblasti-dlya-postupayushih-v-uchrezhdeniya.html
  • crib.bystrickaya.ru/istoricheskoe-dvizhenie-annalov-institucionalnie-osnovi-tradicii-i-novacii-stranica-4.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/plenitelnij-zhenskij-obraz-v-romane-aleksandra-pushkina-evgenij-onegin.html
  • college.bystrickaya.ru/2-innovacionnaya-politika-regionov-i-organizacionno-ekonomicheskie-mehanizmi-ee-realizacii.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.